１　詩の発見

　　　じだらくに寝れば涼しき夕べかな　　宗次
『猿蓑』撰の時、宗次一句の入集を願ひて、数句吟じ来たれど、取るべきなし。
　 一夕、先師の「いざくつろぎ給へ、我も臥しなん」とのたまふに、宗次も「お許し候へ、じだらくに寝れば涼しく侍る」と申す。
　 先師曰く「是、発句なり」と、今の句に作りて、「入集せよ」とのたまひけり。（『去来抄』）
　
▼『猿蓑』編集当時のエピソードとして、芭蕉の初心者への指導法がうかがえる。決してこしらえることなく、日常の生活を平話を用いて吟ずべし、ということである。（新編日本古典文学全集88『俳論集　連歌論集　能楽論集』・小学館）
▼元禄四年宛先不明芭蕉書簡
　 とかく俳諧は万事作りすぎたるは道に叶はず。その形のまま、又は我が心のままを作りたるは能きと存じ候
▼　自堕落に寝るを誉めけり夏座敷　　　調和 （元禄二年『忍摺』）
▼『徒然草』七五段
　　 徒然わぶる人はいかなる心ならん、まぎるる方なく、ただ独りあるのみこそよけれ。
　　 世にしたがへば、心、外の塵に奪はれて惑ひやすく、人に交はれば、言葉よその聞きに随ひて、さながら心にあらず。…縁を離れて身を閑かにし、事にあづからずして心をやすくせんこそ、しばらく楽しぶとも言ひつべけれ。（世俗の諸縁を離れて身を閑かにし、世事に関わらず、心を安らかにすることこそ「暫く楽しぶ」ということができる）

２　言葉から詩へ

　　　玉棚のおくなつかしや親の顔　　　　　去来
　 初めは「面影のおぼろにゆかし玉祭」といふ句なり。この時、添書に「「祭る時は神いますが如し」とやらん、玉棚の奥なつかしく侍る」由を申す。
　 先師、伊賀の文に曰く、「霊祭り、もつともの意味ながら、この分にては古びに落ち申すべく候ふ。註に「玉棚の奥なつかしや」と侍るは、何とて句にはなり侍らざらん。上中文字和かなれば、下をけやけく、「親の顔」と置かば、句になるべし」となり。
　 その思ふところ、すぐに句となることを知らず、深く思ひ沈み、却つて心重く言葉しぶり、あるいは心たしかならず。これらは初心の輩の覚悟あるべきことなり。（『去来抄』）
▼初案…面影のおぼろにゆかし玉祭
　 世に知らぬ朧月夜の面影も廻り逢ふべき記念だになし （洞院摂政家百首・家長）
　 春の夜の朧月夜もおぼろけの夢とも見えぬ花の面影 （拾遺愚草・定家）
幻に見たひは物か魂まつり　西村氏重俊（源氏鬢鑑）
秋風に俤見えぬ玉まつり　　　　　裴淵（花摘）
▼論語「祭ること在すが如し、神を祭るは神在すがごとし」（神を祀る時は、神が目の前にいるようにせよ）
▼まざまざといますが如し魂まつり　季吟（師走月夜）
・　萩奉る仏恩報謝　　　　　　維舟
　 謹而いますが如く魂まつり　　同（誹諧時勢粧・五）
・　　　漸々眼を開らきて
物音は在すがごとし蚊屋の月　穀我（飛ほたる）
▼しらぬ人もまたなつかしや玉祭　舎羅（男風流下）
・花の顔や床なつ喝食児若衆　　長頭丸（山ノ井）
・　次第に寒き明暮の風　　　　　知足
　 猿の子の親なつかしく叫びけむ　安宣（元禄元年七月十日「初秋は」歌仙）
　 親のきます棚やこはくの玉祭　　重信（続山井）
　 人の親の来るとばかりや霊まつり（仏兄七車）
　 心にて貌にむかふや霊まつり（仏兄七車）

３　他者の力学

　　　涼しさの野山にみつる念仏かな　去来
　 これは、善光寺如来の洛陽真如堂に遷座ありし日の吟にて、初めの冠は「ひいやりと」なり。
　 先師曰く「かかる句は、全体おとなしく仕立つるものなり。五文字しかるべからず」とて、「風薫る」と改め給ふ。『後猿』（『続猿蓑』）撰の時、再び今の冠に直して入句ましましけり。（『去来抄』）
　 ひいやりと野山にみつる念仏かな
　 風薫る　　野山にみつる念仏かな
　 涼しくも　野山にみつる念仏かな　（続猿蓑）
　 涼しさの　野山にみつる念仏かな　（去来抄）
▼「ひいやりと…」…「冷ややか」の口語。
「もたれゐる物冷ややかになりにけり　荷兮」
（三つの顔）など、風や水など物に触れての冷たさをもって、秋を感じる体に詠む。初秋の季語（三湖抄）。
▼「風薫る…」
「風薫る、南の風吹きて涼しき」（至宝抄）六月の季語。
▼「涼しくも…」→「涼しさの…」
「涼し」は、涼気のみならず「清き心」（三湖抄）にも。
「実にここは涼しき道よ西法寺　貞徳」（崑山集）
「涼しき道」が極楽浄土への道を指して「涼」と極楽とは連想関係にある（類船集）。